لجينيات ـ بداية دعونا نتجاوز الخلاف الوارد حول الحجاب , أعني به القول بالتغطية أو بالكشف – دعونا نتجاوز كل هذا لنتحدث عن الاثنين معا , نتحدث عن الحجاب وغاية التشريع منه , وعن ما نراه يطبق في واقعنا , ففي داخل البلد مثلا والذي يتفق شعبه بكافة شرائحه وعلمائه على أن الحجاب الجاري والمتعارف عليه هو ستر الوجه , ولكننا نلاحظ بل القضية أصبحت كالظاهرة , وهذه الظاهرة ليست بين فئة من المجتمع بعيدة عن تعاليم الدين فحسب بل نراها منتشرة أيضا بين فتيات ينتمين إلى مجتمعات متدينة إن صح التعبير , ورغم هذا فكم نرى من فوارق جلية بين الحجاب المحقق لغاية الشرع وبين الحجاب المطبق , بداية بانتشار العباءات التي تصف الجسد وأحيانا تبرز مفاتنه كالصدر وغيره إضافة إلى ما يوضع فيها من ألوان تكون على لون الحذاء أو على لون المناكير وغير ذلك من أشكال العباءات التي في حقيقتها تحتاج إلى عباءة أخرى تسترها بل ربما كانت المرأة في تلك العباءة ادعى للفتنة وأكثر جذبا للقلوب من لو كانت حاسرة كاشفة , ومن انتكاسات الفطر التي انتشرت وذاعت في جزء من مجتمعنا ما أصبح عند بعضهم وبعضهن من عادة غريبة عجيبة حتى أصبح القدح فيها أو مناقشتها من الطرائف والنوادر , أن الأم والعجوز ومن تجاوزت أو شارفت على الأربعين ترتدي عباءة ساترة سابغة تضفي عليها سمتا وحياء وسترا , بينما تجد الفتاة الشابة ترتدي عباءة مخصرة تصف الجسد ومليئة بأنواع التطريز والرسومات الفاتنة بالإضافة للعطورات وغيرها وكثيرا ما نرى ذلك أمام أعيننا فتجد الأم تخرج متسترة وابنتها بجانبها في أبهى حلة وأكثرها فتنة , حتى أصبحت العباءة الساترة السابغة موضع تندر أو ذات علاقة بكبيرة السن لا تنفك عنها وهذا وايم الله - كما أسلفت - من انتكاسات الفطر التي تمر بها بعض فتياتنا ..وزين لهم الشيطان أعمالهم فهم لا يبصرون ..وإن كانت مثل هذه المناظر تتعب قلب الشخص السوي لغيرته على الدين أولا , ولفتنتها ثانيا , فإننا نتفاءل ونقول أن الأمر لا يزال قليلا إن شاء الله , والخير كثير في داخل البلد .
ولكن لننظر بعين صادقة إلى حجاب صنف من فتياتنا , قد خرجن للسياحة أو للدراسة في بلاد غير بلادنا - والمقال يهدف للحديث عنهن بالدرجة الأولى - نظرا لما يرى من عجائب يندى لها الجبين , ويتعجب منها كل عاقل ينظر بعين مبصرة , وقبل البدء في الحديث عن بعض المشاهد المؤسفة , مما رأينا ورأى غيرنا , فإنه مما يجب علينا قوله والإشارة إليه , أن نحيي المرأة اليمنية التي رأيناها تخرج تطالب بحقها في الاعتصامات والثورة بلباس شرعي سابغ , وبفصل كامل بين الجنسين , خرجن للتعبير عن مطالبهن بكل أدب وستر , الساترة لوجهها لم تتنازل عن شيء منه , والكاشفة أيضا بقيت كما هي , في صورة تمثل المرأة المسلمة الواثقة بدينها وبأوامر ربها ونبيها , ولك أن تقارن هذا بما يقع من صنف من فتياتنا عندما يلقين الحجاب عند أدنى حدث يحدث , وكأنهن مكممات من عدو وليس مطبقات لأوامر الله , ولا يخفى عليك ما وقع من بعضهن في الجنادرية وغيرها من الأحداث , عندما سنحت فرصة صغيرة رأينا أمورا لا تبشر بخير , ولا ترفع لنا رأسا , إضافة لما يجري من بعضهن بل اغلبهن ممن خرجن للابتعاث أو يخرجن خارج البلد عامة للابتعاث أو للسياحة .
عندما تضع رجلك الأولى في الطائرة التي ستقلك إلى ما وراء المحيط , تشعر في البداية أنك في مجتمعك الذي عهدته ونشأت في كنفه , ثم لا تكاد تتحرك الطائرة ثم تطير وتمضي بضع دقائق , حتى تجد الأمر انقلب برمته إلى مجتمع آخر!
وستجد قال فلان وأفتاني فلان هي الشماعة التي يستدل بها هذا وذاك وهذه وتلك على ما تفعل , وليس في الأخذ بقول عالم معتبر عيب ولكن العيب والحرام أن نأخذ بقول هذا العالم ليكون المدخل للتنازل عن كل شيء حتى عن الرجولة التي وضعت فينا منذ أن خلقنا الله , والأدهى من ذلك أنهم لا يكتفون بالتبرير لما يفعلون بل يواجهونك وكأنك المخطئ ويحتسبون عليك , ويناصحونك لكي تتنازل أنت أو أهلك عن العباءة التي يضعونها , إنهم باختصار يشعرون بشيء من تأنيب الضمير عندما يرون ما يذكرهم بمجتمعهم الذي نشأوا فيه فيحاولون أن يؤثرون حتى في القليل الذي لم يغير .
ودعونا كمثال نستحضر – أمريكا كدولة فيها ما يقارب من مئة ألف مبتعث – وهي دولة تسمح بالحجاب بنوعيه والشعب في عمومه متقبل لهذا ولا تجد أي مضايقة إلا في النادر - الذي لم نراه - بل هناك أسر أمريكية كثيرة من الأسر المسلمة تسير فتياتهم في الشوارع بكامل الحجاب الساتر للوجه بل وبالعباءة السوداء , وهو شعب متعدد الثقافات وبالتالي فلو سرت بقرنين لما لفت نظر أحد نظرا لما هناك من عجائب وغرائب اللباس .
وكما أسلفت فأنا لن أتناول مسالة الكشف أو التغطية وإنما سأتناول قضية الحجاب وهدف الشارع منه , وهل هذا متحقق عند أغلب هؤلاء سواء منهم الساترة لوجهها أو الكاشفة له ...؟
فعلى سبيل المثال – وهو مما يرى منتشرا بشكل كبير بين الفتيات المغتربات الساترات لوجوههن – تجد الفتاة الساترة لوجهها تسير وهي لابسة بنطال يضيق على فخذيها بشكل فاتن , بل لو كان للفخذ أنفا لما وسعه أن يتنفس من ضيق البنطال , ثم تظن بعد هذا أنها تطبق أمر الله في الحجاب ! وصنف آخر تزيد على ذلك برفع صوتها إذا تحدثت وربما ضحكت بشكل ملفت أو تكلمت بكل أريحية مع صديقها في الفصل أو الرجل الغريب في الشارع وهي تفعل كل هذا بكل ثقة أنها تطبق أمر ربها وتحتسب في ذلك !
وتجد أخرى تضع لثاما مزين بكل أنواع الزينة , أو له لون جاذب لا يليق أن يسمى حجابا , وربما كان على لون معين لجزء من العباءة أو الحذاء , ثم تخرج فيه وتسير أمام الناس وكأنها لابسة للون من ألوان الموضات وآخر الصيحات وليس عباءة تحقق غاية الشارع منها وهي الستر .
وأما الكاشفات عن وجوههن فحدث ولا حرج , مما يضحك ويبكي في آن واحد , تخرج إحداهن وقد ملأت وجهها بشتى أنواع الأصباغ , وربما وضعت المناكير على أظافرها – وكثير منهن ينمصن ! – ثم تضع قطعة قماش على شعرها , وترتدي بنطالا كأضيق ما يكون , وهي تسمي هذا حجابا , وتبدأ تناقشك في كشف الوجه , وتنسى ما تبع ذلك من الماكياج والبنطال والنمص وربما أكثر , وصنف آخر يقال عنهن أنهن متحجبات يكشفن جزء معينا من مقدمة شعر الرأس إضافة لما سبق ثم يخرجن من بيوتهن يملؤهن الوقار ! وأي وقار ؟
وكل حديثي السابق عن من يقال أنهم متقيدات بالحجاب بنوعيه , وأما الصنف الآخر الهاتك لستره فحدث ولا حرج وهو ليس محل حديثنا ويسأل عنه من خطط لمثل هذا وعند الله تجتمع الخصوم ولا يظلم ربك أحدا ..
دعك من كل ما مضى ودعني أحدثك عن موضة جديدة غريبة عجيبة , والعجائب جمة , وهي حالة فريدة لم أراها إلا في المغتربات من مجتمعنا , فلا تجد أيا من الساترات لوجوههن من الدول الأخرى يفعلن هذا إلا المغتربات من مجتمعنا , وبعضهن يفعلن هذا بتأييد من أزواجهن أو محارمهن , وذلك أنهن في حضرة العربي وبالأخص السعودي يسترن وجوههن ولا يتحدثن مع أحد , وعندما تراهن لا تملك إلا أن تقول ما شاء الله تبارك الله , فإذا ما خلا الجو من السعودي , طار غطاء الوجه وسارعت بإلقائه عن وجهها بسرعة , وكأنها كانت تحمل قمامة على وجهها لا حجابا تتقرب إلى الله بوضعه , ولو قدم سعودي أو عربي فجأة لسارعت بالتغطية , وأحيانا كما قلت بتأييد الزوج أو المحرم ! ولا أدري ما هو ذنبي كشاب مسلم سعودي أو عربي توضع أمامنا الحجب ؟ وأي رذيلة نحملها حتى يستترن عنا وأي فضيلة يحملها شباب بني الأصفر حتى يكشفن أمامهم ؟ أم أننا نحن الفحول وهم في همود ؟
أم أنه ورد في كتاب الله أو في سنة رسوله ما يشير إلى التحجب أمام الشعب السعودي وأحيانا العربي , والكشف أمام الغربي ؟
أم أن لهم نصيب من قوله تعالى (( لأنتم أشد رهبة في قلوبهم من الله )) ؟
ومن العجائب أيضا أنك تجد بعض فتياتنا تصل يوم تصل إلى بلد الغربة , وهي متحجبة - ساترة لوجهها أو كاشفة على القول الآخر- فلا تمر بضعة أيام إلا وقد أصابتها عوامل التعرية , وذهبت بكل ذلك , وأصبحت حاسرة حتى عن شعرها , وكأنها لم تكن يوما مسلمة متسترة ! .
وإن أنسى أبدا لا أنسى شابا وجدته في صلاة جمعة , وكان قادما للدراسة مع زوجته , وكان كما يبدو خلوقا أديبا متدينا ذا لحية , فسررت به , وتعرفت عليه ودار بيننا الكلام , وعرفت مما عرفت منه أنه قادم بزوجته , وأنها لم تغير من لباسها شيء , وسررت بمثل هذا وسعدت بالرجل , ثم قابلته بعد شهر فإذا امرأته قد أزالت غطاء الوجه , فلم أهتم كثيرا وقلت الأمر فيه سعة إن شاء الله , وبعدها بأيام أخر وبينما أنا في زيارة لصديق لي , إذا بي أجد في الطريق صاحبي الملتحي وبجانبه زوجته حاسرة عن شعرها ببنطالها ولباس فاضح وكأنها ليست عربية فضلا عن مسلمة , وكما أدركتها عوامل التعرية فقد أدركت زوجها أيضا فتلك اللحية البهية أصبحت تقاتل من أجل البقاء , وعلى ذكر اللحية , فإنك تجد عاملا مشتركا عند أكثر إن لم يكن كل المتغيرين , وهو الإجهاز على اللحية !
والمقال ليس لسرد القصص ولكن لذكر بعض المشاهد التي تمرض الناظر إليها , وتذهب بعقله .
ولو عرفت المرأة المسلمة حقيقة الغاية من تشريع الحجاب , وهدف الشريعة من فرضه والتأكيد عليه , لما احتاجت لقول شيخ أو الاستعانة بقول قائل في هذا الباب , بل لو عرف المسلمون عامة غاية الشارع من فرض الكثير من الفرائض لأدوها على أكمل وجه وأحسنه بلا حاجة لقول قائل .
ولكن الكثير من فتياتنا وجيلنا عموما يؤدي شرائع الله عليه وكأنها عذابا منزلا من السماء , لا شرعا يتعبد الله به ويرجى عليه الثواب والفوز بأعظم الجزاء , فتجدهم يتعايشون معه بضيق ويتلمسون له أي قول من عالم أو شبه عالم أو قول شاذ أو ربما قول كاتب في جريدة لغرض تحوير الدليل أو ليه عن المراد أو تحريفه لعلهم ينفكون من ربقة الواجب الذي تعبدهم الله به , وهذا واقع منتشر جدا سواء شعر به من يفعله أم لم يشعر فمداخل الهوى والشيطان كثيرة لا تحصر , وهو مما يرى بشكل جلي لمن نظر بعين فاحصة مدققة للكثير من الأمور المتعلقة على وجه الخصوص بالنساء , فإن بعض النساء نشان على أمور هي من أوامر الدين التي لا يجادل فيها عاقل ولكنهن أخذن تلك الأمور ونشان عليها وكأنها عادة مجتمع , فإذا ما حدث حادث أو تغير شيء وخرجن عن مجتمعهن تركن كل ذلك والقينه وراءهن ظهريا باعتباره من العادات وهو في الحقيقة من أعظم الواجبات التي شرعها الله ,
ويالله العجب كيف تحولنا إلى هذه الحال , ونحن من كنا يوما نتداول مثل هذه الأحاديث في مجتمعاتنا ومجالسنا بالتندر , والعجب من الفساد المستشري في المجتمعات من حولنا , ثم كيف أصبحنا اليوم وبعد أن استيقظت تلك المجتمعات , وأصبحت فتياتهم يقمن الاعتصامات لأجل إعادة الكرامة للمرأة في حجابها وعفافها وحياتها كما شرعها الله , بينما نحن ويا للخزي نقاتل لأجل قيادة المرأة للسيارة وحقها في العمل والاختلاط ونزع الحجاب وغير ذلك من أمور تسير بنا في طريق قد جربه الآخرون , وسقطوا فيه ثم استيقظوا ثم أبصروا الطريق وعرفوه وعادوا أو بدأوا يعودون إلى الجادة , ونحن نريد أن نكرر تجربتهم , وهي الواضحة أمامنا بكل ما تحملها من سقوط مريع , فلماذا أصبحنا ننظر لمؤخرة الركب بعد أن كنا يوما نقود زمامه ؟
فتاة الإسلام :- إن الله شرع الحجاب لأمر واحد هو الستر , والبعد عن مزالق الهوى ومداخل الشيطان , وبناء على هذا , فكل أمر يقرب من الستر ويزيد فيه ويدعمه ويدعوا إليه فهو من أوامر الله ومن المعاني الحسنة والأفعال التي تؤجر عليها المسلمة إذا احتسبت ذلك عند الله , وكل أمر يقف ضد الستر فإنه مما يغضب الله وبصادم الدين والشريعة المحمدية .
فتاة الإسلام :-
إني أحدثك أنت لا غيرك لعلمي أنك حسيبة نفسك إذ لو كان للمسئول عليك قوة لكان غير ولكنه ربما كان ضعيفا أو غافلا أو صاحب هوى فيتركك تفعلين ما تشائين , ولأجل هذا فأنا أخاطبك أنت في مجتمع وزمن أصبح الشخص فيه هو حسيب نفسه .
وإني أعتقد أن المرأة المسلمة الصادقة مع ربها ونفسها , تعرف حقا ما هو الحجاب الساتر وماهو الحجاب غير الساتر , سواء منه الساتر للوجه أو الكاشف عنه , وتعرف ما يقع في نفس الرجل عندما يرى المرأة اللابسة للبنطال الضيق الواصف لعورتها أو العباءة الراسمة لصدرها , أو عندما يراها جريئة في الكلام أو في اللباس أو غيره, وكلنا ذلك الرجل , وهي فطرة فطر الله الإنسان عليها , أن يميل الرجل للمرأة كما تميل هي إليه , إلا انه سبحانه وضع نظاما لهذه العلاقة وتعبدنا بها ووعدنا عليها خيرا وتوعد العاصي أيضا , وإذا كانت المرأة التي تخرج متعطرة تستشرف الرجال كالزانية فانظري نفسك أين تكونين ثم حاسبيها , لأجل نفسك ودينك الذي ولدت عليه وتموتين إن شاء الله عليه , ولأجل شخصيتك التي لا ترضى أن تكون كالعجين يحركها من يشاء كيف يشاء , وغيضا لعدوك والمتربص بك .
ولا تلتفتي إلى ما يدعوك إليه ثلة من بني جلدتنا ممن يخططون لإخراجك عن دينك الذي ارتضاه الله لك , ولا يغرنك كثرة الفتاوى المصنوعة بحسب الطلب , فلك رب واحد راقبيه وقلب واحد حاسبيه , وان تركت قومك وراءك فتذكري قبل أن تلقي حجابك عنك , أنك لن تذهبي من ربك وان ذهبتي من قومك .
علي جابر الفيفي
٠٧/٠٧/٢٠١١
دمعة على الحجاب
يوم تركتُ الصلاة.. نجيب الزامل
*"السرّ في الصلاة أنها لا تغير العالم. الصلاة تغيرنا نحن.. ونحن نغير العالم."
.. كنتُ شابا صغيرا، وكانت التياراتُ تلاحقنا في كل مكان، في كل كتاب، في كل نقاش، كانت أيام الثانوية أصعب أيام، وهي أيام الشك والحيرة، والضياع والزوغان بين مدارس الفكر الوضعي، وأخذتني المدارس واستلهمت كبار مفكري العالم، فانقطعت مدة طويلة متبتلا بالفكر الألماني، ومع أني أقرأ من صغري بالإنجليزية، إلا أن تراجم الإنجليز لجوته، وتشيلر، وكانت، ونيتشه، وريلكه، أخذت بلبي، ثم تعرفت على شبنهاور فصقل فكر نيتشه في رأسي عن عنفوان القوة، وعدل البأس والجبروت، وكأنه دين يُبَشـّر به، أخذني نيتشه إلى مسوغاته، ومبرراته الصعبة التي كانت بمشقة تسلق جبال بافاريا، وكانت القمة هي ما أسماه مصطلحا "بالإرادة العلـّية"، ثم قذفني إلى شواطئ برتراند الرسل المتصوف المادي الرياضي، وهـُمْتُ بعد ذاك بمدارس الفابية مع برناردشو في شقـِّهِ الجاد، وتبتلتُ مع إنجلز.. وأخذ الفكرُ يجرفني تماما وبعيدا عن الروح المتصلة بالسماء، حيث اليقين كل شيء، حيث الإيمان هو الشمس التي تسطع من بعيد، ولكنها أقرب لك من أي عنصر في الكون، لأنها طاقة الوجود، فضعت كثيرا، وتجبرت بما سفحت من معلومات وكتب وظننت أني في تلك السن الباكرة قد جمعتُ سحرَ العلوم، وكأني خيميائي المعرفة.. ولم أعد أقرأ الكتبَ التي كنت أتوسدها في السابق حتى يغالبني النوم من أمهات الثقافة الدينية في التفسير والفقه الحديث، والأدب العربي.. ونفضتُ عني ما حسبت وقتها أنه عالمٌ عتيقٌ مليءٌ بغبار الغابر من التاريخ المعتم، إلى معارف تُشرق فيها أنوارُ العقل الإنساني متوهجا سواء في التاريخ أو المعاصر.
.. ثم تركتُ الصلاة.
وكان مدرسي, يرحمه الله, في اللغة العربية رجل من غزة متدين، وقويم الفكر، ويؤثرني لميلي إلى الاطلاع، ولظهوري في اللغة، ثم توطدتْ بيننا صداقةٌ غير صفيّة، حتى انتزعتني أفكار الوجودية، والتي كانت أول مزالقي نحو كل الفلسفات، وصار يقف ضد هذا التوجه ويحذرني كثيرا، ويقول لي لستَ في سنٍّ تحكم فيها على العالم، ولا على معارف أمتك ولا أمم الآخرين.. ارجع إلى منبعك وانهل منه، وتقو، ثم رِدْ من كل منهل، وستجد أنك ستتذوقه وتعرف مكوناته، ولكن لن تدخله جوفك لأن ذائقتك المعرفية المتينة من بنيان تشربك المعرفي لدينك وثقافتك ستمنعك من ذاك.. ولكني تماديت، وشعرت أنّ موجة مشرقة أخذتني منه بعيدا تاركا له كل بحار الظلام..
وأنا في طريقي المادي الجديد، بدأت في سن السابعة عشرة أكتب لمجلة "الجمهور" اللبنانية، وكانوا يحسبوني شخصا كبيرا في بلادي ويخاطبوني كما يخاطبون الكبار، وتـُرسل لي تحويلات النقد، ثم صرتُ أكتب في مجلةٍ إنجليزيةٍ تصدر من البحرين، ودار اسمي تحت اسم المفكر المتحرر. وكانت كتاباتي تنضح عما في داخلي من معلومات وكتبٍ سفحتها سنوات لا أرفع رأسي من متن كتابٍ إلا إلى آخر، فأغوتني علوم الفلك والإنسان، والحفريات التاريخية، والطب، والجغرافيا.. وكنت أقرأ لعلماء أتأكد من كونهم غير روحانيين.. حتى لا يشوشوا علي بأفكار لا تثبت بالاستدلال المادي.. وانفتحت أمامي المجلاتُ والصحف، وصرت أكتب وأنا في الثانوية بغزارةٍ لمجلات وجرائد في لبنان, الكويت، إيران، البحرين، وأمريكا.. وانفتنتُ بنفسي.. وأرى أستاذي، وأكاد أطل عليه بمكابرةٍ من علٍ.
"لماذا لم تعد تصلي؟" سألني أستاذي بحدة عميقة، فأجبته: "وهل تغير الصلاةُ العالم؟" فأجابني إجابة طيرت عقلي، وخلخلت أركانَ نفسي التي ظننت أنها مكينة.. "نعم الصلاة لا تغير العالم، ولكنها تغيرنا فنغير نحن العالم".. ولكني صارعت أثر الجملة المريعة.. ومضيت في غيِّي.
مرت سنوات، عدت للمنزل.. وكان بيتنا لا مهادنة فيه بالنسبة للصلاة وفي المسجد، كان أبي يجعل من خروجه للمسجد طقسا ضوئيا، ووالدتي توقظنا للصلاة قبل أن يصدح الأذان.. جرْجرتُ نفسي وعدتُ للصلاة، ولكن مكابرتي كانت في الداخل. ..
..ويوماً مرضتُ.. وقال لي الطبيب:" آسف يا نجيب، ستموت لا محالة بعد تسعة أشهر"..
كنت في مدينة تاكوما الساحلية بأمريكا، ورحتُ وحيدا إلى تلة خضراء، ورأيت المحيط الجبّارَ شاسعا أمامي.. ولا شيء إلا أنا والسماء والماء.. والموت، والحياة. وسألت نفسي هل أغيرُ شيئا؟". ورحت متأملا، والدموع تنفر فتغطي شساعة المحيط بسرابيةٍ مهيبةٍ مبهمة.. وفجأة، قفزت تلك العبارة إلى رأسي: " الصلاة تغيرنا، ونحن نغير العالم".. وبسرعة ذهبت إلى حيث أقيم وأبرقت لأستاذي تلك الجملة بلا مقدمات ولا خواتيم.. وردّ علي. " لقد استردك الله.. عش مطمئنا."
أعظم صلاة أخذت بمجامعي كانت على ساحل الأطلسي في تاكوما الأمريكية.. وعرفت أن الله حق.. وعرفت ما معنى الحق.. وأن معناه النهائي في السماء لا في الأرض..
ولم أمُتْ.. حتى الآن.
نجيب الزامل
Najeeb@sahar.com
إنجـــازات مجتمـــع الخـــــير في ثــلاثــــين عــــامـــــــاً
إنجـــازات مجتمـــع الخـــــير في ثــلاثــــين عــــامـــــــاً
1980-2010م
1401-1431هـ
شــــارك فــي ورشــــة العمــــل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
ورشة عمل لمجموعة اساتذة ـ بدأ القرن الخامس عشر الهجري بفـتـنـتين أغاظت الأمة ووحدتها في ذات الوقت .. فتنة الثورة الشيعية الأثني عشرية في إيران , وفـتنة دخول مـدعي المهـدية الحرم المـكي .. وبقدر ما كان في هذه الفـتـنـتين من المحـنة كان فيها من المـنح مـا وحًـد الأمـة وحـدد هـدفها ورؤيتها ..فانطلق الخير , وتباشر الناس , وانتشر العلم , وتحوًل المجتمع نحو العـمل والانجـاز والتـقارب والمحبة .
لذا صمد المجتمع سياسياً واجتماعياً وفكرياً أمـام محن مـتتالية خـرج فيها المجتمع السعـودي منـتصراً بـفضل الخـير الذي عمَّـه في تلك الفـترة وما بعدها , كـان خيراً ساهـم فيه الجميـع ..السلطة بكل سيادتها والعلماء في شتى اختصاصاتهم والآلاف من الشباب الذي جعـل الإيجابـية هـدفه ورضا الله مقصده , وتفـاعل المجـتمع نحو هـدف مشترك… الخـير والـصلاح والإصلاح والتغيير .. فخرج منتصر عسكريا على فتنة جهيمان الباغية , ووقـف في وجـه ثورة الخميني وتصديرها , وعلى خطر الاتحاد السوفـيتي في دخـوله أفغانستان , وغزو البعث العراقـي لـلكويت ، وخرج منتصرا فـكريا على الفـكر الشيوعي الشمولي الذي نجـح في اليمن الجـنوبي والى حد مـا في سوريـا وليـبيـا وكـوّن أحزابا عتـيدة في سائر الدول العربية , وخرج منتصرا في الصراع الـثوري مع القوميـين بصيـغهم البعثـية والناصرية , وخرج منتصرا أمام معـارك الـتغريب والعـلمنة التي نجـحت في تركيـا وغيرها , وخرج منتصرا في صراعـه الأمـني رغم استهدافه من قبل جهـات عدـيدة في حرب الإرهـاب وفى الجريمـة المنظمـة وفى صراع المخـدرات , بل مـرّ المجـتمع بأزمات اقتصادية خانقـة عدة مرات كانـخفاض البترول حتى 8 دولار في الثمانينات في القرن الميلادي الماضي, والتداعيات الاقتصادية لحـرب الخلـيج ونجـا منـها وتعـافى, واستمرت التنمية في مجالات متعددة وفق الخطط دون تأثير لهذه الأزمات ,و صـار المجتمع السعـودي مـثلا عربيا يحتذى به وهذا بالطبع لا ينفي وجود إخفاقات و سلبيات وأخطاء ونقص لكـن النجاحـات أكـثر و الإيجابيات أكـبر .
وهذا كله لـم يصنعه السيـاسي وحـده لكن صـنعه المجتمع الخيِّر الطـيب الذي يعـتبر أن الإسلام بعقـيدته وشريعـته أمـر مفروغ مـنه لا يقـبل الجـدل , صنعته السياسات التي دعـمت المجـتمع والمجتمع الـذي انطـلق في الخـير بعلمـائه ومفكـريه وشباـبه ولا فـرق بـين مصطلح أهـل الخير أو أهـل الاستقامـة أو غيرها , مثل هذه المصطلحات تعـبِّر عن مجتمع الخيـر بأكـمله من مـلكه إلى عائلـته الحاكـمة إلى وزرائه إلى علمائه وطـلاب العـلم فيه وأهـل التخصصات العلـمية والمهنية وشـبابه كـلهم صنعوا النجـاح وكلـهم أيضا بالطبـع شركـاء في جوانب الفشـل وجوانب النقـص فيه , هؤلاء هم أهـل الخيـر يرون الإسـلام منهجـا ثابتا فـيه والسلفية بمفهوم الإمامـين ومن بعـدهم سياقـا لفـهم العلاقـة بين مكوناته .
ويخـالف هذا الرأي عـدة آراء تنتـمي إلى عـدة فئات لا تـعرف من هـذا المجتمع إلا السلبيات والأخطـاء ولا تـعدد إلا النقـائص وتركـز على جوانب سلبيـة تنـتقيها بعنايـة لتصور لنا مجتمعنا سياسيا وفكريا وشعبيا بأنه مختـل وضعيـف وهزيل , وهذه الفئات يمكن أن تصنف كما يلي :
1. فـئة ليست من المجتمع وهى إما حـاقدة أو غاضـبة أو مخالـفة لمنـهج المجتمع وربما أن فيهم من يجهل المجتمـع وربما أسبابـا أخرى, ولكن هذه الفـئة لا تعنـينا لأن المعـنى هنـا هم المجتمع السعـودي في هذه الدراسة .
2. فئـة محبة للمجتمع السعودي ولكنها تعشـق النقـد وترى أنّ ذكر السلبيات والتركـيز عليها وتكـرارها هو أنجـع أسلوب في علاجها .
3. فئة الضُلاّل الذيـن عاثـوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد لأنـهم يحرصون على ذم المجتمـع ورمـيه بالكـفر والنفـاق والفسـوق وأنه مجتمع جاهـلي وأرادوا تشويـهه ببيـاناتهم وكتاباتـهم الإلكترونية .
4. فـئة من أتباع المذاهـب الفـكرية المندثـرة والساكنـة والمتوقـدة من شيوعـيين وبعثيــين وقومـيين وبعضـهم تحـّول مع الـزمن نحـو العلمانيـة وأخيرا .. الليبرالية ، هـؤلاء يخالـفون الأصـل الذي قامت عليه أسس الدولـة وخـيار المجتمع ، فـهم يحرصون على تصويـر المجتمـع بالسلبـية والتخـلف والرجعـية ويحرصـون على كتـم الإيجابـيات وإنكـارها بل تصوِّرها على أنـها سلبيات تهزأ بها .
والفئتان الأخيرتان هما اللتان جعلتا سلبـيات المجتمع أساسا في أطـروحاتهم وجـزءاً من تكوينهم ونتاجـهم الفكـري والإعلامي .
و كأيِّ مجتمع آخر تنقسم إيجابيات المجتمع السعودي إلى قسمين رئيسين :
أولا : إيجابيات مصدرها الدولة ونظام الحكومة وآليات القرار الرسمي :
وهي إيجابيـات كثـيرة ومتنوعـة وظاهرة ولكنـها ليست هدفـا للورقـة والحديث عنـها ربما يـتم في ورقة أخـرى ، فالإنجازات الحكومـية تتميز بما يلي : -
1. أنّ تحقـيقها تم وفـق آليات اتخـاذ قرارات رسمية مشابهه لكثـير من دول العالم .
2. أنّها إنجـازات تتم وفـق ميزانية حكومية معتـمدة دور الفرد فيـها غالبا دور تـنفيذي .
3. أنّ جميع أفراد المجتمع يشاركون بهذا الإنجـاز بمجـرد الإنتماء الرسمي له ، المؤيد والمعارض ، المحب والمبغض ، المنتمى لفكر المجتمع والمنتمى لغيره ، لأن الجميـع إما موظـف أو تاجر أو طالب , وعمل من عمل بصفته الوظيفية وليس بصفته الشخصية
4. أنّ هذه الانجازات تظـهر للعـلن بالـقرار الإداري وعبر الإعـلام وعبر المؤتمرات والندوات.
ثانيا : إيجابيات مصدرها المجتمع ومكوناته وطبيعة الأفراد الشخصية :
وهذه الإيجابيات هي هدف هذه الورقة وهى سبب البحث وذلك للأسباب التالية : -
أ- أنّ هذه الايجابيات هي التي تمـيَز الشعوب عن بعضـها ، وهى التي ترسـم علامـة الجودة لمجتمع وتسحبها مـن آخر .
ب- أنّ إنجازات المجـتمع السعودي قد أهمـلت كثيرا رغم كثرتـها وتنوعـها , فظـلم كثيرا لأنه لم يـبرز انجازاته كمـا يجب وقصَّـر المجتمع في ذلك .
ج - أنّ قرب الدولة من المجتمـع وتعـاضد الطرفين جعـل الفصل بينهما ضبابيـا فالمسؤول يـقوم بدوره كـفرد في المجتمع فيُخلط بين شخصيته الخاصَّة ودوره الوظـيفي كما يرأس – مثلاً - أمـيرُ منطقة مجـلسَ إدارة جمعية خيرية.
د - أنّ هذه الايجابيات قام بها المجتمع انطلاقاً من تدينـه وانتمـائه وحبه لديـنه ووطـنه والذي للأسف غابت عنه التيارات الدخـيلة غـير جهود في توزيع المـؤن في المنطقـة الشرقـية قـام بها المنتمون للأحزاب الشيوعـية في الستينات.
وتتلخص إيجابيات مجتمع الخير في السعودية فيما يلي:
المحور الأول : المحور الشرعي :
1. إرجاع الناس للدلـيل ومنهـج الاستدلال بالقـرآن والسنة والإجماع .
2. الدراسات الحديثـة في نقـد وتصحيح وتضعـيف الحديث النبوي .
3. النـشر و التألـيف في القضايـا الشرعـية وتحقـيق الكتب .
4. تعزيز القراءة في المجتمع ، ونشر الكتاب من خـلال طباعـة الكـتاب و إقامـة معـارض الكـتب وتـوزيع الكتاب المجـاني .
5. تدعـيم الفتوى في المجتمع ونشرها وتفعـيل العمل بها .
6. خدمـة القرآن الكريـم بتعلمـه وتعلـيمه وحفظـه وتجويـده وتفسيره .
7. الوصول لجميع طبقـات المجتمع بالعـلم الشرعـي وحفـظ وقراءة الـقرآن الكريم وتلاوته من الشباب والشابات والكبـير والكبيرات والأطفال .
8. حفـظ تدين المجتمع من خـلال التـحذير من البدع والأخطـاء العقديـة والتحذير من السحر والشـعوذة وغـيرها من الخرافات .
9. حث المجتمع على الطاعـة بكل مجالاتـها والتحذيـر من المعـاصي الظاهـرة والباطنة .
10. حث المجتمع على مكـارم الأخـلاق والتحذيـر من الأخـلاق الذمـيمة .
11. معالجة قضـايا التفسـخ والانحـلال ومظـاهر الغلـو والتـنطع .
12. نـشر العـلم الشرعـي بإقـامة الدورات والفعالـيات والدروس العلـمية وتقريب العـلم الشرعي لعـامة المجتمع .
13. مقـاومة التيارات المنحرفـة (الإلحـاد والقومـية والعلمانـية والليبرالية والتكفير والتطرف ).
14. معالجـة القضايا المعاصرة بالتألـيف والدراسة والفـتوى في المعاملات الماليـة والمجتمعـية .
15. تقديم الـبدائل الناضجـة الشرعـية في المجـال الاقتصادي والاجتماعي والفـني .
16. تأكـيد القضايا الشرعـية الكبرى ) التوحيد وضده الشرك , والاسلام والكفر , والولاء والبراء, ومرجعية القران والسنة وتأكيد المنـهج الشرعي التي قامت عليها البلاد ) .
17. تفعيل الألفـاظ الشرعية التي اضـعفها المـد الشيوعي والقومـي مثل ) السلام عليكم , إن شاء الله, بإذن اللــه ..)
18. تأصـيل أعمالهم شرعـيا وأنـها لا تقوم على بدعة أو محرم .
19. تحقيق ونشر المخطوطات والمدونات العلمية من كافة الفروع العلمية الشرعية في مختلف المذاهب الفقهية السنية .
20. تصحيح وتوسيع مفهوم التديّن ليكون شاملا لجميع جوانب حياة الفرد وسلوكه بدلا من قصره على الشعائر التعبدية .
21. إحياء سنّة الوقف الإسلامي وتوسيع مفهومه ليساهم في نهضة المشاريع الخيرية في مختلف جوانب الحياة (تعليمية – طبية – رعاية اجتماعية ...)
22. توظيف التقنية في نشر العلم الشرعي عب الكاسيت والفديو وبرامج الحاسب الآلي .
23. إحياء مفهوم العمل بالسنة النبوية والعناية بدراسة وتدريس الحديث النبوي وإقامة الدورات المتخصصة فيه .
24. إحياء جوانب مهمة في دراسة القرآن الكريم وتفسيره (أصول التفسير – قواعد التفسير) وربطها بالسنة النبوية وتخليصها من تأثير علم الكلام .
25. العناية بتدريس الفقه المقارن في الجامعات وفي المساجد والاستفادة من منجزات المذاهب الفقهية الأخرى .
26. العناية بدراسة وتحقيق ونشر السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي وتقريبها للناس .
27. الوقوف في وجه خطر الربا بالفتاوى والدراسات العلمية, ووضع حلول عملية للبنوك فأصبحت البنوك الإسلامية والمنافذ الإسلامية في البنوك الربوية هي الأصل, فانحصر الربا حتى كاد أن ينتهي.
28. التوسع في بناء المساجد وإعداد سعوديين شباب للإمامة والخطابة .
تعزيز القراءة في المجتمع ، ونشر الكتاب من خـلال طباعـة الكـتاب و إقامـة معـارض الكـتب وتـوزيع الكتاب المجـاني .
المحور الثاني : المحور الوطني:
1- الوقـوف مع المجتمع والدولة في وجـه القضايا الكـبرى المدّ الشيوعي ، الثورات القومية العربية ، إحتلال حرب أفغانستان ، تصدير الثورة الإيرانية ، الجشع البعثي العراقي، الحرم من مدعيّ المهدية ، الحرب على الإرهاب والتطرف وحرب الجنوب .
2- جعل السعودية هي المرجعية العلمية والشرعـية والفـتوى في العـالم .
3- حفـظ الأمـن الداخـلي بتعزيز مفهـوم الإنتـماء للوطـن ومحاربة أسـباب السرقــة والمخدرات والإدمـان وترويع الناس بشتى صوره .
4- نشر الفـتاوى الكثـيرة حول البقـاء في الوطن للسياحة وغـيرها ما لم تدع ضرورة لـغير ذلـك .
5- توفـير بيـئات مناسـبة للشباب في حلقـات التحفـيظ والمراكـز والأنديـة الصيفـية تبـعدهم عن أسباب الانحـراف في الأخـلاق والسلوك والدخول في الجريمة .
6- تعزيز إطار الطاعـة بالمـعروف وعـدم الخروج على الجماعـة وإعطـاء الولاء للحـكم القائم على الشريعة .
7- صناعة هويـة مشتركة للسعودية وردم الفجـوة بين المناطق وصياغـة شخصية سعوديـة واضحة ومتميزة .
8- تعزيز الـولاء للسعوديـة من دول العـالم عن طريق الدعـاة والأعمـال الإغاثـية والتعليـمية .
9- ربـط العلمـاء الرسميـين كالمفتـي وهيـئة كبار العلماء بالـناس وتعزيز مفهـوم الرجوع لهم والـوقوف عـند فتـاواهم تجاه قضايا الوطــن .
10- إصلاح الخـلل في المجتمع من خـلال إصلاح المدمـنين ومناصـحة ودعـوة السجنـاء والحوار مع الموقوفـين والتركيـز على مـبدأ النصـيحة العامـة .
11- المشاركـة الفاعـلة في قضايـا الوطـن واحتفالاتـه .
12- صناعة صورة ذهنية إيجابية عن الفرد السعودي الجـاد والفاعـل والمـتفوق والباذل من وقتـه وجـهده ومـاله .
13- الإصـلاح السـياسي والمجـتمعي من خـلال الوصـول للعلماء ، ومقابـلة الأمـراء ، وكتابـة المطالب والنصائح ، والـدعوة للـبذل والعطـاء في مجـال الإصـلاح .
14- التـحذير من الأخطـاء القادحـة في مفـهوم الوطنـية كالرشـوة والواسطة والتساهل في المال العام والتحذير من الإخلال بالأمانة في الوظائف الحكومـية .
15- إحيـاء الليـالي الصيفـية في مخـتلف مـدن الممـلكة دعـما للسيـاحة الداخليـة وحفـظا للمـال الـمهدر في السياحة الخارجية .
16- دعـوة العمـالة الأجنبـية للإسلام واحتوائـهم من خـلال الـدراسة والاحـتفالات ، والإفطار الرمـضاني مما يـعزز ولاءهم للسعودية .
المحور الثالث : المحور الاجتماعي :
1- معالجة الفـقر عن طريق المـبرّات الخيريـة ، وتوزيع المرتجـع من الملابس والطعام لاسيما في الـهجر والقرى الـنائية .
2- معالجة الجهل والأمية بين أفـراد المجتمع لاسيما في المناطق النائية البعيدة ، وكذلك تعلـيم الكـبار من الرجال والنساء في الدورات العلمية وحـلقات تحفيظ القرآن والمدارس النسائية .
3- تحقيـق التواصل الإجتماعي الأسري بالإجتماعات الأسـرية وحل المشكلات الناشئة في الأسر من الفقـر والمرض وجمـع الديات وحل الخلافات .
4- اصلاح الخلافات القبليـة والتوسط في عـتق الأرقاب .
5- إقامة مؤسسات خاصة بالزواج وحـل المشكلات الأسرية والخلافات الزوجيـة ومراكز لتدريب المقبلين على الزواج .
6- رعاية المحتاجـين من الأيـتام والأرامـل والمطلقات وذوى المشكلات الخاصة من إعاقة أو فقـر أو مرض .
7- العمـل المجـاني في خدمـة الأحيـاء عن طريـق إدارة مراكز الأحيـاء وإقامة البرامج الرياضية والثقافـية والاجتماعـية وحل مشكلة الأحـياء عبر مراجعـة الدوائر الحكومية المختصة .
8- إقامة جمعيات خاصة لمعالجة المرضـى الفقـراء وإجراء الفحـوصات والعملـيات المجانـية وتقديم العلاج لـهم .
9- دمـج المجتمع بمكوناتـه المناطقية والقبلية وإلغـاء الفوارق عملـيا وبرامجـيا .
10- إقناع التـجار بإقـامة أوقـاف لهم وجمعيـات خيرية لصرفـها في أوجـه الـبر المختلفة لينـتفع المجتمع بذلك لاسيـما المحتاج .
11- تفعـيل المناسبات السنوية بالبرامج والمنوعات كأيام رمضان و الأعياد و الإجازات .
12- الدور الرائـع والرائـد في استقـبال العوائل الكويتية إثـناء الغزو الغاشم على الكويت من إسكانـهم وإدارة شؤونـهم المخـتلفة تبرعـا في تعاضـد بين الشعبـين لن ينسى .
13- إقامة برامج التأهيل للمدمنين والإشراف على دمجهم في المجتمع .
المحور الرابع : محور التعليم والتطوير :
1. دعم التخصصات المهمة التي يحتاجها الوطن كالطب والهندسة والحاسـب وعـلوم الرياضـيات والفيزيـاء والكيميـاء واللغـات الأجنـبية والدراسـات الإنسانـية الإدارة والآداب واللغـة العربية والإعلام فضـلا عن عـلوم الشريعة المنوعة التي أبـدعوا فيها وحصـلوا على درجات العلمية العاليـة فيها.
2. حصولهم على الطلاب المثاليـين في مخـتلف الجامعات .
3. الـدروس الخصوصـية المجانـية للطلاب في حلقـات التحفيظ والجمعيات المدرسية وغيرها .
4. تثقـيف المجتمع بنشر الكـتاب والمطويـات الـتوعوية والكلمـات المتنوعـة في المساجــــد والمدارس وتجمـعات الجمهور .
5. النشر الالكـتروني والـمواقع والمنتـديات المثـقفة للمجتمع ومناقشة القضايا الفكريـة والعلمية .
6. إقـامة المنتديات والحوارات المنزلـية الثقافية والفكرية والشرعـية .
7. المـبادرة في نقـل الأفكار التعليمـية والتطويريـة من مختلف الـدول كما في التعليم عن بعد أو تعليم الذات أو البرمجة اللغوية العصـبية .
8. إنشاء مراكـز التدريب والتطوير الذاتي والعـمل على تدريب أكبر عدد ممكن من المستفيدين .
9. ترجمة الكـتب الأجنبـية في التطوير الذاتي وتقريـبه إلى القارئ .
10. معـالجة المشكلات المجتمعية المرتـبطة بالتطوير الذاتي الإدارى والأسرى .
11. تطبيق التطوير الذاتي الإداري على أعمالـهم في الوظائف الحكومية والتجارية والخيريـة .
12. التصدي لمهمة التعليم وسدّ حاجة المجتمع من المعلمين والمعلمات في كافة التخصصات في جميع مراحل التعليم .
المحور الخامــس: محور الإعلام والترفيه :
1- إقامة وسائل إعلامية (مجلات , شريط ، فيديو ، DVD , قنوات فضائية (على أسس تتوافق مع القيم الإسلامية ثقافة المجتمع . )
2-مساهمة هذه المنتجات الإعلامية في علاج مشكلات المجتمع وتطويـره.
3- تفاعل المنتـجات مع قضايـا الوطن والمواطن وحضورها القـوي في المناسبات العامة.
4-إلتزام هذه المنتجات بالأنظـمة والقوانـين الرسمـية واتساقها مع أهداف المجتـمع .
5 الدور الكـبير لهذه المنـتجات في تعزيـز الصورة الإيجابية عن السعودية والسعوديـين حكومة وشعـباً في العالـم لاسيما العربي والاسلامى منه.
6- تعضـيد الموقف و الدور السياسي للسعوديـة خلال الأزمـات .
7 توطين صناعة الإعلام الوطنية عبر تبني وتدريب وتطوير الكوادر الإعلامية السعودية .
8-صناعة رموزا إعلامية سعودية في مجـال الإفـتاء والحـوار والفـكر والثقافـة والإنشـاد
والتقديم .
9- تكويـن فرق ترفيهـية تشارك بفاعلـية في صناعة البسمة والترفـيه في المجتمع .
10 -الرقى بذائـقة المجتمع في مجـال الفـن والترفيـه , بعيدا عن الإبـتذال والمجون والسخريـة والاستهزاء
11 -تكوين نماذج من الدعـاة الترفيهيـين الذين يمزجون التوجـيه والإرشاد بالترفيـه حتى أصبحوا أعلامـا خليجية .
12 - المسارعة في إقامـة المواقع الالكترونية والمنتديات القوية المؤثرة على مستوى العـالم بأجمعه .
13-المسارعة في الإعلام الجديـد وصناعته من الإنـتاج إلى الإدارة والاسـتثمار ووضـع رؤية ناضجة وراقـية لاستثمار التقـنية .
14-استثمار التقنية الحديثة في مجال راق ووضع بدائل متميزة جذابة في مواجهة الاستغلال الرديء للتقـنية .
15 -إعطـاء صورة للعـرب والمسلمين عن المستثمر السعودي مخالفـة لصورة أخـرى أحـرجت السعودية حكومـة وشعـبا .
16-تحويل موقف الإعلام السعودي من مجرد مستورد إلى صانع للمادة الإعلامية والحدث الإعلامي .
المحور السادس : محور الفكر والأدب :
1- عدد من الأدبـاء المفكريـن والمثقفـين الذين أضحوا أركانـا في الفكـر والثقافـة العربية.
2- تكوين رابطـة الأدب والإسلامى وتفعيـلها وصناعة نجومـها .
3- ترسيخ الـلغة العربية الفـصحى ومحاصرة اللهجـات العامـية.
4- إبراز عدد كبير من الأدبـاء في مجـال الشـعر والنـثر والرواية وكتابة المقالـة .
5- المنتجات الكثيرة في الكتـب في مجال الأدب والفكر والثقافة .
6- الحضور الإعلامي العربـي اللافت لهؤلاء السعوديـين في العالم العربي .
7- تعزيز حضور المصطلح الشرعي والرؤية الإسلامية في الفعاليات الثقافية على المستويين العربي و الإسلامي .
من الإيجابيات السابقة يتضح ما يلي :
1- أن هذه الإيجابيات الكبيرة والكثيرة لا يمـكن أن تحسب لمجموعـة أو فئـة أو شخـص بل هي نـتاج مجتمع بأكمـله من سياسيـيه إلى وزرائـه وموظفـيه والعاملـين في مؤسسات المجـتمع بصفاتهم الشخصية ودورهم المجتمعي وليس الوظـيفي .
2- أن هذا الخـير كلما اجتـمع الناس عليـه صلحت أحوالهم في كل مجـالات حياتـهم , فلو رجعت بـنا الذاكـرة لعشريـن سنة نجد أنّ المجتمع في أمـن رغـم أنّ المخاطر الخارجية كانت أشـد ، وأفراد المجتمع في رغد رغـم أنّ دخل الدولة أقـل( متوسط سعر البترول في الفترة بين 1401 هـ و 1420هـ هـ هو 20 دولار للبرميل )وكانت الألفـة والمحبة والـود أكثر ، وما أنْ جـاء التطرف بإرهابـه العـنفي من قبل الفـئة الضالة والتطرف التغريـبي بإرهابـه الإعلامي حتى تغـيرت الأوضـاع كثـيرا .
3- أن التطرف بنوعيه سـيقف في وجـه هذه الإيجابـيات ولن يعـترف بها بل سيحـاول جاهـدا أن يحـيلها سلبيات .
4- أن هذه الايجابيات الكثـيرة الكبيرة تحسب لأهـل الخير وأهل الصـلاح وربما رمز لهم بالطيبين وهذه الألـفاظ مترادفـة إلى حد كبير و المقصود هو كل ملـك أو أمـير أو وزير أو عضو مجلس شورى أو أستاذ جامعي أو مدرس أو إمـام مسجد أو مدير جمعـية خيرية أو عامـل فيها أو أب أو أم أو ولد أو بنت كل هـؤلاء الذين نفـعوا مجتمعهم بإتـقان وإخلاص وطلب الأجـر من الله هم بلا شـك من أهل الخـير الذين صنـعوا هذه الإيجابيات وساهـموا في نشر الخير .
ماذا نصنع بهذه الايجابيات ؟
1- حصر هذه الإيجابيات وذكرهـا فقط ذو نفع عظـيم ، وهو من الفضـل الذي أمـرنا ألا ننسـاه " ولا تنسوا الفضل بينكم " .
2- هذه الايجابيات كتـبت من قـبل ورشة عمـل مكونة من عشرة أشخاص لذلك يرد فيـها الخطـأ والنسيان والغـفلة ، فعلى القـارئ زيـادة الإيجابيات في كل حـقل أو تغيير صياغـة بعض الايجابيات أو اقتراح حـذف أو تبديل .
3- هذه الإيجابيات كتـبت بصياغة مجـملة ، فعلى المختص في جانب منها أن يشمِّر عن ساعديـه ويكتب إيجابيات مجالـه والتفصيل بل وتفصيل التفصيل ، وأهل الخير لا يمـلّون من إيجابيات الخـير ، فمثلا الذي يعمل في مجـال الجمعيات الخيرية الطبـية يكتب بإسهـاب عن النجاحات والأرقام الرائـعة التي صُنعت خلال سنوات من العطاء المثمر ، وكـذلك من هو في مراكز الأحياء أو غيرهم كل في مجاله نفـرح بآلاف الايجابيات التي صنعناها جميعا .
4- أن تتحول هذه الإيجابيات إلى أنفـسنا فنستوعبها ونـفرح بها ثم نتحـدث بها " وأمّا بنعمة ربك فحدث " في المجـالس والمنتديات والنقاشات وعبـر الشات ، وأن نصـل بها إلى كل أذن ونضعها أمام كـل عين .
5- أن يكتب حمـلة الأقلام والكتـاب مقالات أنيقة شائقـة حول عنصر من هذه الإيجابيات وتعزيـزه لدى القارئ في سيـاق مقنع ممتلئ بالبراهـين والحجـج.
6- كتابة أبحاث ودراسـات حول بعض الظـواهر الإيجابية ودراسة أوجـه التفوق فيها ، وتكون دراسة مقنـنة علمية تعتمد الأسس الصحيحة للبحث العلمي.
7- تألـيف الكتب في مجالات النجاحات وفى قالب من الأدوات النقدية الصحيحة لتكتمل الفكرة وتتحول إلى رصـد صحيح باق .
8- أن تنطلق إبداعات الشعراء والقاصِّـين في هذه الإيجابيات فنشهد القصائد ودواوين الشـعر والروايـات والقصص القصـيرة التي ستحول هذه الإيجابيات إلى لغة أدبية راقيـة يتلذذ قارئوها بها .
9- تأصـيل هذه الإيجابيات بالرسائل العلمية كرسائل التخرج الجامـعي ورسائل الماجستير والدكتوراه وأبحـاث الترقية , ونشر المقالات في المجلات البحثـية المحكمة.
10-إقامة المحاضرات والندوات والمؤتمرات , لمناقـشة أوراق عمل والخروج بتوصيات علمية، مع التوثـيق لها .
11-إقامة اللقـاءات والندوات والمحـاورات التلفزيونية والإذاعية في نقاش هذه الايجابيات وتكوين قنـاعات لدى الجمهور المتابع .
12-إنتاج البرامج الوثائقـية المنوعة التي توثق هذه الايجابيات عـبر برامج تاريخية ، وعلمية ، وصناعة الحياة ، وتقنية وغيرها .
13- إنتاج أناشيد ) فيديو كليب( تعبـيرية ترسخ مفـهوم الإيجابيات وتعزز هذه الأدوار في المجتمع .
14-صناعة التقارير الصحفية والتحقيقات المصورة لبثها عبر الصحف والمجلات والصحف الالكترونية .
15- إنتاج البرامج الدرامية الإسلامية ( مسرحيات , سهرات , مسلسلات , أفلام.
16- أولية هذه الانجازات بعدة قوالب حتى تصل إلى أكبر شريحة ممكنة وعبر أكثر من وسيلة لتوسيع دائرة التأثير .
الدورات النسائية الصيفية لعام 1432 هـ
الدورات النسائية الصيفية
لعام 1432 هـ
الدورة الصيفية عن بعد - مدرسة دار الإيمان
|| مركز بيارق الهدى الصيفي ||
مركزنا الصيفي الأول على الشبكة العنكبوتية
http://www.b-da3wiya.com/vb/showthread.php?p=125285
1432 هـ
ولعامه الرابع على التوالي و لله الحمد
بخطى ثابته وبعون من الله جل وعلا ثم بجهود من أدارت دفة السفين ومعاونيها
ولأن العمل لا يكتمل إلا بوجودكن
وبكن نسعد
وحيث أننا نتشرف بكِ مساعدة ومعاونة ضمن طاقم الإشراف على المركز
~ فالأمة تنتظر ~
فمن لها ؟؟
لمن ترغب في المشاركة ضمن الطاقم الإشراقي للمركز
حبذا تقديم طلب
هنا
الرياض
صــــيـف مؤسسة آسـيــــة 1432
http://www.asyeh.com/NewCourses.asp
ليس أجمل ولا أروع
من حياة يغمرها ضياءٌ منبعث من شمسِ الكون الذهبيّة
ترسم أناملُ الإبداع فيه ألَقــًا مُعطَّرا بشذى قمَّة تحدونا إليها همَّة
ولأنّ "الغاية" تختلف.. بتنوع همم أصحابها, ووتتميز بعلوها!
ندعوكِ
إلى صيف آسية 32 الذي أحببنا أن نبعثَ منه خيوط الضياء
لنرْقى مَدارِج الصُّعود نحو "الغاية"
نسعد بانضمامك
للالتحاق ببرنامجنا الصيفي :
غايتي كالشمس
برنامجٌ مختلف للفتيات من 16 - 22 عامًا، يُقدِّمه لكِ:
مركز آسية للاستشارات التربوية والتعليمية
بإشراف الدكتورة
أسماء بنت راشد الرويشد
للصعود بك نحو قمم التميز و الإبداع
في جلسات صيفية راقية تجمع بين المتعة والفائدة
متى ننطلق ؟؟
لحظة الانطلاقة سيشهدُها يوم السبت من شهر رجب الموافق 23/7/1432هـ، على مدى أربع ساعاتٍ ممتدّة من 05،00 مساءً، وحتى 09،00 مساءً،
لنُعْلِن خِتامَ فعاليَّاتنا في حفلٍ بهيج يوم الأربعاء الموافق 19/8/1432هـ .
* من فعاليَّاتنا :
أنوارٌ على الطريق
العالَمُ الجديد
حديثُ رُوح
جلسة فوق السَّحاب
وغيرها كثييييييييييييير ..
حتماً سيكون هناك تغيير !!
وسيكون هناك انجاز !!
وستستمتعين بأوقات المرح وتكسبين معارف وصداقات جديدة
أقبلي فإننا نبتهج بلقائك،،
للتسجيل الالكتروني عبر موقع آسية
info@asyeh.com
وللاستفسار:
هاتف موحد: 920000192
جوَّال: 0554125628 أو 0532975644
** لاتدعي الفرصة تفوتك **
**سارعي للحاق بالرّكب .. فالمقاعد محدودة **
الدورة الصيفية في دار المحمدية
أحاجي الصيف والصيف أحاجي , شاديها في مغانينا ينادي =)
لمزيد من التفاصيل ,
الموقع الالكتروني لدار المحمدية
التابعة لمركز الشمال
http://www.darmo7.com/
تتسابق المدارس ذات السجل المشرف والإنجازات القيمة
بكل فخر وعزة المؤمن تطبيقا لقوله تعالى :
(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) آية 105سورة التوبة
بدأت بعرض خيرها وخبرتها وعلمها وعملها
تزكية لها وحباً للجمعية الخيرية لتحفيظ القران الكريم
وأهلها
أهل الله وخاصته
تقبل الله سعيكم وأنار دربكم
الدورة الصيفية في دار سارة النسائية
البرنامج الصيفي " نحو تدبر امثل "
الجدول التفصيلي للفصل الصيفي لعام 1432هـ:
دورة الذكر الميسر
مدة الدورة :
أربعة أسابيع من 23 /7 إلى 20 /8 /1431هـ
مكان الدورة :
مدرسة رفعة النسائية لتحفيظ القرآن
الجهة المشرفة:
- فرع الشرق الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن مركز الروضة
- فرع الشمال ندوة الشمال
- فرع الشفا مؤسسة مكة
- فرع الغرب ندوة الغرب
- فرع الصالحية دار السمو بالصالحية
الفئة المستهدفة:
16 سنة وأكبر.
أهداف الدورة :
-استغلال فترة الإجازة الصيفية بمافيه نفع للفتيات.
-تخريج حافظات لكتاب الله عاملات به.
-الدعوة إلى تدبر القرآن والحفظ التربوي له.
-غرس عدد من الأخلاقيات والمعاملات لدى الفتيات ومتابعتهن.
-خلق جو أسري بين الدارسات وتقوية الأخوة في الله بينهن.
فترة التسجيل:
- فرع الشرق التسجيل مفتوح عبر الموقع
وفي مقر الدار من 14 /7 عصرا
وبالنسبة لباقي الفروع التسجيل مفتوح
وقت الدراسة:
من 7 إلى 11:30 صباحا..
أقسام الحلقات :
الحفظ: خمسة أجزاء أو سبعة أجزاء
المراجعة: عشرة أجزاء أو خمسة عشر جزء أو عشرون جزء أو المصحف كامل.
فروعها:
- فرع الشرق في دار رفعه حي الملك فيصل
- فرع الشمال في دار هيا بنت سويلم التابعة لندوة الشمال
- فرع الشفا في مؤسسة مكة غرب الرياض
- فرع الغرب في الندوة العالمية للشباب الإسلامي فرع الغرب
- فرع الصالحية في دار السمو بالصالحيه
- تقسيم اليوم الدراسي:
دورة الذكر الميسر 2 لعام 1432هـ
الدورة المكثفة الثانية لحفظ ومراجعة القرآن الكريم
تحت إشراف الدكتورة نوال بنت عبدالعزيز العيد
ابتداءً من يوم السبت الموافق23/7 –وحتى الأربعاء 20/8
الفترة الصباحية من الساعة 7 وحتى الساعة 11.30 صباحاً
يبدأ التسجيل يوم السبت الموافق 16/7 وحتى الأربعاء 20/7
:: شروط مهمة ::
1- يجب حضور الطالبة للتسجيل وتعبئة نموذج الاشتراك وتسليمه خلال أسبوع التسجيل فقط .
2- دفع رسم تأمين ومقداره 100 ريال . ويسترد بعد الانتهاء من الدورة للطالبة المواظبة والجادة .
· التسجيل مجاناً
· النقل مجاناً
· الإفطار مجاناً
· القهوة مجاناً
المقاعد محدودة جدا للجادات فقط بجنوب مدينة الرياض لعمر 15 سنة فمافوق
الرياض – حي الصالحية – هاتف 4471212- فاكس 4471313
جوال قسم النساء : 0563560003
جوال قسم الرجال : 0567759919
مركز صيفي في دار البيان النسائية
يعلن دار البيان النسائية في محافظة الغاط عن إقامة المركز الصيفي المقام في الدار
ابتداء التسجيل والدارسة من تاريخ 23-7 -1432هـ إلى تاريخ 19-8 1432هـ
علماً أنه سيكون فيه حفظ للسور المقررة لكل مرحلة
المرحلة الابتدائية :: حفظ سورة الواقعة
المرحلة المتوسطة :: حفظ سورة الكهف
المرحلة الثانوية :: حفظ سورة البقرة
الأمهات :: حفظ سورة الملك
كما يعلن عن إقامة دورات متنوعة ::
دورة في الفنون - ودورة في الإلقاء - ودورة في الحاسب الآلي - ودورة في الموفي ميكر -
وركن للاطفال للمرحلة التمهيدية - ولقاءات مفتوحة للاهالي وكذلك كل يوم
ويوجد بازار لكل اسبوع يوم واحد
ووقت الحضور من الساعة 4عصرا - الى الساعة 7
نسعد بحضوركم ونتمنى لكم قضاء وقت مفيد
المركز الصيفي
" صــوت أخضــر "
...مركزنا الصيفي السابع ،
وتفاصيل أوفى بانتظارك هنا :
0540050479
المركز في الفترة من 23\7 إلى 19\8
الرسوم 500 ريال ..
من 5إلى 9 م
والأعمار من 15-25 سنة ..
"عن خبرة هذا المركز من أنفس المراكز وفيه كوكبة من الأستاذات وأفكار خلاقة!"
دورة تقريب فهم القرآن
البرنامج الصيفي في دار تاج الوقار
دار رُقيّة الخيرية النسائية - شرق الرياض
ندعوكـِ لتسجيل صغارك معنا في ..
عفوآ..
تم تعديل الرسوم ، فأصبحت للدراسة 100 ريال ، وللمواصلات : 100 ريال فقط..
والتسجيل للتمهيدي يشمل الأولاد والبنات ، وللإبتدائي البنات فقط..
دورة صناعة التدبر
الدورة الصيفية المكثفة السادسة لحفظ القرآن الكريم
" حلم الفتاة و غنيمة الصيف "
" مركز لها اون لاين النسائي للتدريب "
مركز الإكليل للفتيات
برنامجنا الجديد لصيف عام 1432هـ . .
.................. { تحت شعار : هوية بها نفخر ..
نمسك بيدكِ ونسير سوياً، نتعلم ، نمرح ، نفكر ، نُبدع
ونستمتع ، نتثمر ، نسبح في مجالات التنقية دون كلل
أو ملل .
كل ذلك بحرية منضبطة!
وبخطى ثابته ..
تكتنفها الثقة والرؤية الواضحة ..
شهادات معتمدة ، ومدربات متميزات ..
(هوية بها نفخر) د.فؤاد العبدالكريم
(أسرار الإلقاء) أ.فاطمة الوليعي
(ومضات مبدعة) أ.رشا المري
(طاقاتي الكامنة في الفن) أ.هياء السبيعي
(كيف تستثمرين موهبتك) أ.عهود الفريان
وغيرها الكثير من الدورات والأنشطة المتميزة ..~
للفتيات من سن 13 إلى 29
بدءاً من السبت 23 / 7 إلى الأربعاء 26 / 8
يومياً من السبت إلى الأربعاء
من الساعة 4:00م إلى الساعة 8:00 م
بادري بالتسجيل فالمقاعد محدودة ..~
للتسجيل بالبرنامج تفضلي بزيارة الموقع الرسمي للمركز :
www.alekleel.net/registration.php
التسجيل يبدأ اليوم الجمعة 8 / 7 - الساعة 3 عصراً
أنشطة مدرسة الهداية الصيفية
دورة تأهيلية لمديرات المدارس النسائية ومساعداتهن
تعلن إدارة التطوير والتخطيط عن إقامة دورة
تأهيل لمديرات المدارس النسائية والمساعدات،
يقدمها المدرب د. حسين بن علي الأشدق،
مدير إدارة التطوير والتخطيط،
والمدرب المعتمد والممارس المعتمد في الإدارة الإستراتيجية،
وتستمر الدورة لمدة أربعة أيام، ابتداء من
يوم الأحد الموفق
24/7 وحتى يوم الأربعاء الموافق 27/7/1432هـ،
في مقر الجمعية بحي السليمانية،
بواقع 4 ساعات يوميا، ابتداء من الساعة 4:15 عصرا،
وحتى الساعة 8:15 مساء
وتتوقع إدارة التطوير والتخطيط أن تخرج المشاركة
في الدورة بمجموعة
من المعلومات والقناعات والمهارات، منها:
الإلمام بمفهوم الإدارة ومفرداتها
وأساليبها وكيفية ممارستها، وكيفية التخطيط للعمل استراتيجيا وتنفيذيا،
ومتابعة الخطط ، وكيفية تكوين وإدارة فريق العمل،
وكيفية
صناعة المشاريع الناجحة في المدرسة،
وكيفية اكتشاف
وعلاج المشكلات في المدرسة، وغيرها من
القناعات والمهارات.
وللراغبات في التسجيل بالدورة
إرسال البيانات التالية:
- الاسم الثلاثي.
- رقم الجوال.
- اسم المدرسة.
- اسم المركز الذي تتبع له المدرسة.
- المسمى الوظيفي.
* الدورة خاصة بالمديرات والمساعدات فقط.
ترسل هذه البيانات عبر رسالة إلكترونية إلى العنوان
التالي:
t.office@qk.org.sa
أو عبر رسالة نصية sms إلى جوال رقم
( 0557310315 ).
* علما بأن التسجيل لا يعني القبول في الدورة
حتى تصل رسالة
تأكيد القبول إلى جوال المتقدمة.
آخر موعد للتسجيل يوم الأربعاء 14/7/1432هـ،
وفي حالة الاعتذار
عن حضور الدورة يرجى إفادة إدارة التطوير
والتخطيط بذلك عبر رسالة نصية sms إلى الرقم السابق.
دورة دار طيبة الصيفية
تعتزم دارطيبة بحي السعادة إقامة دورة صيفية في
الفترة من 23-7إلـــــــــــــى 26-8بإذن الله تعالى وتشمل:
1-مراجعة القرآن كاملا
2-حفظ:-10أجزاء---------5أجزاء--------3أجزاء---------وجزءواحد
مع حلقات متابعة وأمهات
وبالتأكيد فصول تمهيدي وروضة وحضانة
ويصاحب ذلك الكثيرمن البرامج والمحاضرات
للاستفسار
012419480
دورة القاعدة النورانية في دار الدعوة
دار الدعوة في حي غبيرا (تابعة للوسط الجنوبي)ستقيم دورة القاعدة النورانية في 7/19 برسوم قدرها 200 ريال
رقم الدار 0551216529
العدد محدود (فقط 15 طالبة)
المركز الصيفي في دار ام كلثوم
دار أم كلثوم النسائيه لتحفيظ القران الكريم بالشفاء تفتتح ابوابها
للمرحله الإبتدائيه والتمهيديه وجميع الفئات المتفرغه في مركزها الصيفي
والذي يبدأ من تاريخ 25/ 6/ 1432 هـ ويستمر إلى تاريخ 15 / 8/ 1432 هـ
فحياكم الله معنا
وسيكون هناك.......... دورة القاعده النورانيه
وألعاب: : . كشتات دورة تجميل
ابداعات ............ وفنون ...............ومسابقات
فلا تترددي ........ لاتتأخري ..... في دار أم كلثوم لن تندمي
للأستفسار
014212138
دار الرميصاء بنت ملحان
بعليشه
ستقيم من يوم
23-7-1432هـ
دورة مكثفة للقاعدة النورانيه الفتحية المطوره
014355123
م
براعمنا المكان الامن لطفلك اثناء فترة الاختبارات
من التمهيدي وحتى السادس الابتدائي
التسجيل السبت 2/ 7 عصرا
الدراسه 9 /7 من الساعه الرابعه عصرا وحتى السابعه والنصف مساءا
الاركان/
القران
السيرة النبويه
مكتبتي الصغيرة
الالقاء
الانجليزي
الضيافه
الالعاب الحركية
المسابقات الثقافيه
المفاجات
والكثييييير
رسوم التسجيل 120 ريال.. النقل 50 ريال
لحضور دورة إعداد مدرب للدكتور/يوسف الفليج
لكل من طمحت لصعود إلى المعالي
وأردت تخطي الصعاب
إليك هذه الدورة
فسااااااااااارعي.... وسااااااابقي...... وبااااادري
فالعدد محدود
وللمزيد
http://www.mnbrr.com/vb/showthread.php?t=1349